الجَوْهَرَةُ المَدَنِيَّةُ

في المبادئِ الأساسيَّةِ والعلومِ الضَّرُوريَّةِ

نظم وشرح الدكتور أبي مجاهد عبد العزيز القارئ

المقدمة

يقـولُ راجِـي ربِّـهِ الغفَّارِ            عُبَـيـْدُهُ عبدُ العزيز القارِي

الحـمدُ للهِ العـظـيمِ البارِي           يُدبّـِر الكـونَ على مِقْـدَارِ

أحمـدُهُ سـبحانَهُ ما أحْكَمَهْ             قَـدْ بَرَأَ الإنسـانَ ثم عَلَّمَـهْ

أَوْحَى بِهَا شرِيعـةً مُحَكَّمَـهْ            آياتُـهَا أنـزلهـنَّ مُحْكَمَـهْ

ثم الصـلاةُ بَـعْدُ والسـلامُ            على نبـيٍّ شرعُـهُ خِـتَـامُ

وَبَـعْدُ هـذا رَجَـزٌ مُـنَمَّقُ           مضـمونُـهُ مُحـرَّرٌ مُحَقَّقُ

نظمـتُـهُ جواهـرًا فريـدَهْ            وسُـقْتُـهُ تَجَـارِبًا سـديدَهْ

فيـه الضـروريُّ لِكُلِّ عاقِلِ            وطالِبِ العلمِ مـن الأَمَاثِـلِ

فاسْمَعْ هُدِيتَ مِنْ أبِي مُجَاهِدِ            مِنْ نَاصِـحٍ ونَاقِـدٍ مُكَابِـدِ

وَصْفُ أَهْلِ السُّنَّةِ والجَمَاعَةِ

نَبْدأُ هَذَا القَصـْدَ بِالتَّعْرِيـفِ            بِالقَومِ أَهْلِ الحَـقِّ والمَعْرُوفِ

عَلاَمَةُ الطَّائِفَـةِ السَّـلِيمَـهْ             وَشَـامَـةُ الجَمَاعَةِ الكَرِيمَـهْ

حُـبُّهُمُ لِلسُّـنَّـةِ البَـهِيَّـهْ            كَحُـبِّـهِمْ لِسَيِّـدِ البَرِيّـَهْ

أهلُ الحقِّ والمعروف: أي أصحابُ المنهجِ الصحيح والعقيدةِ الصحيحةِ المعروفَيْنِ من الدين، المُدَعَّمَيْنِ بِالحجةِ والبرهانِ من الكتابِ والسنةِ، وأقوالِ السلف..

هؤلاء سماهم ترجمانُ القرآن عبدُ الله بن عباس رضي الله عنهما أهلَ السنة والجماعة، قال في تفسير قوله تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ..) [آل عمران: 106] قال: فأما الذين ابيضت وجوههم فأهل السنة والجماعة وأولوا العلم، وأما الذين اسودت وجوههم فأهل البدع والضلالة⁽¹⁾.

وعن سعيد بن جبير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى) [طه: 82] قال: ثم استقام. قال: لزوم السنة والجماعة⁽²⁾.

وهؤلاء هم الطائفة المنصورة المذكورة في الحديث المتفق عليه: "لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس" وفي رواية: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة" وفي رواية: "لا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة"⁽³⁾ وفي رواية: "لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يقاتل آخرُهُم الدجَّالَ" وفي رواية: "..ظاهرين على من ناوأهـم حـتى يأتي أَمْرُ الله ويـنـزل عيسـى بن مريـم"⁽⁴⁾.

وهم الفرقة الناجية أو الجماعة كما جاء في الحديث المشهور، "إِنَّ أهلَ الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملةً، وإنَّ هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملةً – يعني الأهواء – كلها في النار إلا واحدة، هي الجماعة"⁽⁵⁾.

وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم: "هي الذي أنا عليه وأصحابي"⁽⁶⁾.

وفي رواية أخرى: أنها "السواد الأعظم"⁽⁷⁾

فَسَّرَ الإمامُ البخاري "الجماعة" بأنهم أهل العلم⁽⁸⁾، وهذا واضح لأنهم الذين يَعْلَمُونَ المنهجَ والعقيدةَ، ويَعْلَمُون ما كان عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُهُ، والناس ُ تَبَعٌ لهم، وهم المقصودون بالسواد الأعظم، إذ لا عبرة باجتماع الجهال.

وقال الإمام أحمد في تفسير الجماعة: إنْ لم يكونوا أهـلَ الحديـث فلا أدري مَنْ هم⁽⁹⁾.

قال القاضي عياض : إنما أراد أحمد أهلَ السـنةِ والجـماعةِ ومَنْ يعتقد مذهبَ أهلِ الحديثِ⁽¹⁰⁾.

وإنما خُصَّت السنة بالذكر مع (الجماعة) تنويهًا بأهميتها في هذا الباب، فهي مع القرآن المصدران الأساسيان لهذا الدين، وهي أيضًا من أهم ما يتميز به أهلُ الحق عن غيرهم من أهل الأهواء والبدع الذين انحرفوا عن السنة النبوية.

وأما الجماعةُ فالمقصود بهم الصحابةُ؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: " ما أنا عليه وأصحابي" ، والمرادُ التمسُّكُ بمنهج الصحابة - رضوان الله عليهم – في التَّلَقِّي وفي العلم والعمل، وإذا أُطلق" السَّلَفُ" فمعناه الصحابة، ومن سار على منهجهم من التابعين والأئمةِ الأربعةِ، وسائِرِ الأئمةِ المُعْتَبَرِينَ؛ علماءِ أهل السنةِ والجماعةِ..

ومن النصوص السابقة يتبين أن أهلَ السنةِ والجماعةِ يتميزون بثلاث خصائص، هي: التمسُّكُ بالسنَّةِ، ولُزُومُ منهجِ السَّلَفِ، والجهادُ.

وهذه الأمة من حيث الجملة منحصرون في دائرتين:

(الأولى): وهي الأوسع نطاقًا، ويدخل ضمنها كلُّ أهلِ القبلة الذين اجتمعوا على لا إله إلا الله، وهذه الدائرة الواسعة تَعُجُّ بأنواع الفِرَقِ والنِّحَلِ، ففيها الاثنتان والسبعون فرقة التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يخرج من هذه الدائرة إلا من ظهر كُفْرُهُ وشَغَبُهُ على السُّنَّةِ والقرآنِ؛ وهم الروافض الذين شككوا في القرآن وأنكروا السنة، وطعنوا في (الصحابة) الكرام الذين هم نَقَلَةُ القرآن والسنةِ الشريفةِ⁽¹¹⁾، ويخرج منها كل من أتى ببدعةٍ كفريةٍ كالجهمية.

ومن دخل ضمن هذه الدائرة العامة من أهل الفرق كلِّها على اختلاف نسبة قربهم أو بعدهم عن الحق فإنه ليس من أهل السلامة والنجاة، إلا فرقةً واحدة هي الناجية، والباقون هالكون يستحقون النار، كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الفِرَق المشهور الذي ذكرناه آنفًا، قال: "كلها في النار إلا واحدة".

(الثانية): أضيق من التي قبلها، وهي الدائرة المخصوصُ أهلُها بالسلامةِ والنجاةِ، وإصابةِ الحق، وهؤلاء هم أهل المنهج الواحد، والعقيدة الواحدة التي لم يختلفوا في شيء من مسائلها، واقتدوا فيها بالصحابة واتبعوهم فيما كانوا عليه، وهو الذي كان عليه نبيهم صلى الله عليه وسلم، وتمسكوا بالسنن الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم في العقائد والعبادات الباطنة والظاهرة، ولم يَشُوبُوها ببدع أهل الأهواء وأهل الكلام في أبواب العلم والاعتقادات ولم يخرجوا عنها في باب العمل والإرادات، وأثبتوا الصفات لله تعالى، وقالوا: القرآن كلام الله غير مخلوق وأن الله يُرَى في الآخرة، وأثبتوا القدر، وأثبتوا خلافة الثلاثة، ورتبوا الأربعة في الإمامة والتفضيل على ما كان عليه سلف الأمة: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين، ووقروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفُّوا ألسنتهم عما شجر بينهم، وغير ذلك من الأمور والمسائل المعروفة عند أهل السنة والجماعة⁽¹²⁾.

هؤلاء هم الذين يصدق عليه بحقِّ أنهم الفرقةُ الناجيةُ من أهل السنة والجماعة: ويدخل في دائرتهم أكثرُ أهلِ الحديثِ في القرون الثلاثةِ المُفَضَّلَةِ، وكثيرٌ من الفقهاءِ وعلى رأسهم الأئمة الأربعة، أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، على ما رَوَى عقيدتَهُم الأثباتُ من أصحابهم وأتباعهم؛ فإنهم على منهج واحدٍ وعقيدةٍ واحدةٍ، وفقهٍ متقاربٍ مُتَّحدٍ في الأصول والمصادر.

مجملُ القول في وصف منهج هذه الفرقة الناجية أنه يُمثِّل الإسلامَ المُنزَّل على نبينا صلى الله عليه وسلم الذي تلقَّاه منه سلفُ هذه الأمة ورعيلُهَا الأولُ (الصحابةُ الكرام) غضًّا كما أُنزل، صافيًا من الشوائب⁽¹³⁾.

هذه (الجماعة) أو (الفرقة الناجية) بمنهجها هذا موجودة في كل زمان، إلى أن يقاتل آخرُهم الدجالَ، ولكن لا يلزم أن تجتمع دائمًا في مكان واحد أو كيان واحد، ففي بعض الأزمنة المزدهرة كانت (الخلافة الإسلامية) قائمةً فهي الكيان السياسي الذي يجتمعون في ظله، ويلتفون حوله، ولكن في أزمنة أخرى حيث لا تكون هناك خلافة وحيث التشتت السياسي تكون هذه الفرقة الناجية موزعةً في أماكن مختلفة، وطوائف متنوعة، يجمع بينهم (الجماعةُ الفكريةُ) أي المنهجُ والعقيدةُ، فكل من التزم بهما فهو من الفرقة الناجية،  من (أهلِ السنة والجماعة).

إن معرفةَ (الجماعة) أو (الفرقة الناجية) المنصورة على الحق الموجودة بمنهجها وعقيدتها في كل زمان إلى قيام الساعة، والانخراط في صفوفها لا شك أنه من أعظم أهداف المسلم وأهم المهمات التي تشغل قلبه، بل هي أهم ما يبحث عنه كل إنسان يريد النجاة والسعادة وطمأنينة النفس بالهداية.

وتزداد أهمية ذلك مع تكاثر السبل اليوم وتفاقم أمر الفرق، كأنه لم تكف تلك التركة الثقيلة المتراكمة من النحل والفرق المنحرفة حتى جاء هذا العصر بإضافات أكثر خطرًا وأعظم شرًّا⁽¹⁴⁾.

لقد عُني النبي صلى الله عليه وسلم عناية عظيمة بأمر هذا الاختلاف وبتحذير أمته من الفِرَق المنحرفة، وبحَثِّهم على معرفة السبيل الصحيحة والتمسك بها:

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فخط خطًّا هكذا أمامه، فقال: "هذا سبيل الله عز وجل" ، وخط خطًّا عن يمينه وخط خطًّا عن شماله وقال: "هذه سبل الشيطان" ثم وضع يده في الخط الأوسط ثم تلا هذه الآية:

 (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)⁽¹⁵⁾.

لكن مما يهوِّن الأمر على السالك أنَّ المنهجَ واضح، ومعالِمَهُ ظاهرةٌ، وأنوارَهُ ساطعةٌ، وشَمْسَه مشرقةٌ، فإن عَمِيَ عن رؤيتها أولوا الأبصار فإنه يراها أهل البصائر..

عن العرباض بن سارية رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلُها كنهارها لا يزيغ بعدي عنها إلا هالك"⁽¹⁶⁾.

وقال معاذ بن جبـل رضـي الله عنـه: "تَلـقَّ الحـقَّ إذا سـمعتـه فإن على الحق نورًا"⁽¹⁷⁾.